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重庆西北狼联盟高二下学期期中考试语文试卷(解析版)
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平行组卷
一、选择题 (共1题,共5分)

1、

下列词语中加点的字读音和字形都没有错误的一组是(3分)(   )

A.鼙鼓(pí)   踯躅(zhízhú)   渔粱   拔山扛鼎

B.满襟(jīn) 创伤(chuàng) 锱铢  廊腰缦回

C.修葺(qì)   逦迤(lǐyǐ)    大郤   衔哀致诚

D.倏忽(shū) 剽掠(piǎonüè) 披靡 兔起鹘落  

二、现代文阅读 (共1题,共5分)

2、

阅读下面的文字,完成文后题目。

中国文化的内涵

季羡林

我曾经把文化分为两类:狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西,连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次:狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化,周先生有自己的看法。他说:“在狭义文化的某几个不同领域,或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中,进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华,得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化,亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例,他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索,我想换一个角度,同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多,其中最主要的差别之一就是,中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴,把中国文化分为两部分:一部分是认识、理解、欣赏等等,这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等,这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出:“南北朝时,即有儒释道三教之目。故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈,然稽之旧史之事实,验以今世之人情,则三教之说,要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析,则不难发现,在行的方面产生影响的主要是儒家,而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言,它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义,如无常、无我、苦以及十二因缘等等,都属于知的方面。八正道、四圣谛等,则介于知行之间,其中既有知的因素,也有行的成分。与知密切联系的行,比如修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回,则完全没有伦理的色彩。传到中国以后,它那种无父无君的主张,与中国的三纲六纪等等,完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中,佛教如果不能适应现实情况,必然不能在中国立定脚跟,于是佛教只能做出某一些伪装,以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字,就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点,中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说:“基督教文化重的是天,讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’,讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’,注重的是人。”

事实上,孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”,就是证明。他自己还说过:“未知生,焉知死。”

我认为,中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上,这就是它的伦理色彩,它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)

【1】下列对文章内容的分析理解,正确的一项是(3分)(   )

A.狭义的文化包含于广义的文化中,深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究,作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西,正是日本深义文化的特质。

D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

【2】下列对佛教文化所作的分析,不正确的一项是(3分)(   )

A.佛教文化中也有“知”与“行”两个方面,其中“修行、膜拜,以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”,这些“行”不带伦理色彩。

B.佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装,披上伦理的外衣,这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大,之不可抗御。

C.佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”,但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。

D.原始佛教并不强调“孝”,而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义,而后在中国纲纪文化冲击下,不得不歪曲原义以求得生存。

【3】本文题为《中国文化的内涵》,请结合全文,概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。(5分)

三、文言文阅读 (共1题,共5分)

3、

阅读下面的文言文,完成文后题目。

武帝时,征北海太守诣行在所。有文学卒史王先生者,自请与太守俱,“吾有益于君”,君许之。诸府掾曹①白云:“王先生嗜酒,多言少实,恐不可与俱。”太守曰:“先生意欲行,不可逆。”

行至宫下,待诏宫府门。王先生徒怀钱沽酒,与卫卒仆射饮,日醉,不视其太守。

太守入跪拜。王先生谓户郎曰:“幸为我呼吾君至门内遥语。”户郎为呼太守。太守来,望见王先生。王先生曰:“天子即问君何以治北海令无盗贼,君对曰何哉?”对曰:“选择贤材,各任之以其能,赏异等,罚不肖。”王先生曰:“对如是,是自誉自伐功,不可也。愿君对言,非臣之力,尽陛下神灵威武所变化也。”太守曰:“诺。”

召入,至于殿下,有诏问之曰:“何以治北海,令盗贼不起?”叩头对言:“非臣之力,尽陛下神灵威武之所变化也。”武帝大笑,曰:“於乎②!安得长者之语而称之!安所受之?”对曰:“受之文学卒史。”帝曰:“今安在?”对曰:“在宫府门外。”有诏召拜王先生为水衡丞,以北海太守为水衡都尉。

传曰:“美言可以市尊,美行可以加人。君子相送以言,小人相送以财。”

(节选自《史记•滑稽列传》)

注:①掾曹:官府属官的名称,因分曹治事,故称。 ②於乎:呜呼。

【1】下列句子中词语的解释,不正确的一项是(3分)  (   )

A.征北海太守诣行在所 诣:往,到

B.王先生徒怀钱沽酒 徒:只,仅仅

C.是自誉自伐功 伐:征伐

D.有诏召拜王先生为水衡丞 拜:任命,授予官职

【2】下列语句分别表现王先生的“说话艺术”和“不羁个性”的一项是(3分)(   )

A.①对如是,是自誉自伐功,不可也   ②有诏召拜王先生为水衡丞

B.①何以治北海,令盗贼不起   ②吾有益于君

C.①幸为我呼吾君至门内遥语   ②先生意欲行,不可逆

D.①愿君对言,非臣之力,尽陛下神灵威武所变化也 

②王先生徒怀钱沽酒,与卫卒仆射饮,日醉.

【3】下列有关原文内容的分析和理解不正确的一项是(3分)  (   )

A.汉武帝召见北海太守,王先生以“我对你有好处”为由随行,太守答应了他。

B.王先生到京城后,每天喝得烂醉,甚至都不去看望一下北海太守。

C.北海太守把自己的治理之功归于汉武帝,汉武帝猜到是别人教他这样说的。

D.王先生教北海太守说谎话,没想到却弄了个官做,可见汉武帝的做事轻率、随意。

【4】翻译画线句子(8分)

(1)天子即问君何以治北海令无盗贼,君对曰何哉?(4分)

(2)美言可以市尊,美行可以加人。君子相送以言,小人相送以财。(4分)

四、名句名篇默写 (共1题,共5分)

4、

名句名篇默写与填空。(6分)

(1)杜甫在《蜀相》中记述诸葛亮多次出师而未能取胜、让天下志士感怀不已的句子是:   ,   。

(2)杜牧在《阿房宫赋》末段告诫统治者、向当朝统治者敲响警钟的句子是: , 。

(3)帝子降兮北渚,   。(屈原《湘夫人》)

(4)心非木石其无感, 。(鲍照《拟行路难》)

五、诗歌鉴赏 (共1题,共5分)

5、

阅读下面的诗歌完成题目(8分)

落日怅望 马戴

孤云与归鸟,千里片时间。念我何留滞,辞家久未还。

微阳下乔木,远烧入秋山。临水不敢照,恐惊平昔颜。

(1)“远烧入秋山”中的“入”,从景的特点到心情的抒写上都用得很准,请简要分析。(4分)

(2)结合全诗,分析尾联所表达的情感。(3分)

六、语言表达 (共1题,共5分)

6、

认真观察这幅漫画,按要求回答问题。(4分)

1

(1)反映的社会现象(2分):_________________________________________________

(2)解决的办法(2分):____________________________________________________

七、作文 (共1题,共5分)

7、

阅读下面的短诗,按照要求作文。

我的眼睛和耳朵,是为认识别人,倾听别人

我的脚,是为走近别人

我的手,是为帮助别人,牵引别人

我的脑子,是为造福别人

我的心,是为体贴别人爱别人

说真的,若没有别人,我还能成为我吗?

请联系诗歌内容和含意,结合自己读了该诗后的感受和思考,围绕“我与别人”这一话题范围写一篇不少于800字的文章。要求:①自选角度,自定立意;②标题自拟;③文体自选,诗歌除外;④不得套作,不得抄袭。

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现代文阅读(1道)
文言文阅读(1道)
名句名篇默写(1道)
诗歌鉴赏(1道)
语言表达(1道)
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