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2014-2015学年贵州省贵阳市高三上学期期末监测考试语文试卷(解析版)
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一、选择题 (共1题,共5分)

1、

依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(   )(3分)

清人项鸿祚说:“不为无益之事,何以遣有涯之生。”这似乎是有意要对庄子所说“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已”唱一点反调,______:_______,_____;_____,_____。在我迄今为止的“有涯之生”里,所干的“无益之事”只是读书;东翻西看了些年以后,我想定我这一辈子至少也要仔仔细细地读一本书。应该是那么样的一本书,它由得我不计光阴地反复体味,而其价值或魅力不在这一过程中有所减损,也就是说,这件“无益之事”真的能够成为我的“有涯之生”的对应物;我选定了的是《庄子》。

①不过一个是从生命的终点往回看

②如果不做这些事情则一生根本无法度过

③觉得所做过的事情都是没有意义的

④而在我看来他们说的原本是一回事

⑤一个是从生命的起点往前看

A.④①③⑤②  B.④⑤①②③  C.①⑤③②④D.①②⑤③④

二、现代文阅读 (共1题,共5分)

2、

阅读下面文字,完成后面各题。

没有美神的中国神话

每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型。由于价值取向和审美方向的不同,各民族神话呈现出来的基本文化特征也不同。对比中国神话和希腊神话,会发现两种文化体系对于美的态度迥然有别。

黑格尔说:“但凡客观的美丽的个性,就是希腊人的神祇。”在荷马史诗和希腊悲剧中,希腊诸神多是一些富有强烈视觉美感的艺术形象。在现存的希腊雕像中,那些健壮有力的男神雕像和秀丽婀娜的女神雕像,都可看作人体完美比例的代表。尤其是以宙斯为首的奥林匹斯诸神,个个形体健美,神力超凡。这些优美强健的众神有过人的优点,也具有与人类相似的缺点。除了极个别的例子(比如普罗米修斯为人类盗火种)外,奥林匹斯诸神在道德上几乎没什么值得称道之处,他们看起来好像是一群终日在奥林匹斯山上宴饮娱乐的游手好闲之辈,而且还经常到人间来滋生是非。比如宙斯喜欢到处拈花惹草;阿佛洛狄忒对自己的丈夫并不忠诚;雅典娜和赫拉因为没有被特洛伊王子帕里斯评为最美丽的女神,便发誓报复并导致了特洛伊的毁灭……奥林匹斯诸神和人一样具有七情六欲,一样爱冲动和犯错误,这却并不妨碍他们被凡人喜爱崇拜。丹纳的《西洋文化史》对此有评价:“奥林匹斯神道德上并不完美,但是个性丰满,富有魅力。”

中国神话则与希腊神话大不一样。中国神祇和希腊神祇的形象,都经过了从动物神或怪物神向人形神转化的过程,但结果却很不相同。在希腊神话中,神祇的形象从第一代神卡俄斯进化到第五代奥林匹斯神族后,已经完全人形化和美形化,堪称完美。而中国神祇在《山海经》等早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现,在后来史官记载的神话中毫无过渡地直接变成人形神,但这些神话故事很少提及神的外貌,据推测,应该和平民百姓差不多。因为在中国神话里,正神所以成为正神,并不是因为他健美,而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等等。众神既然是道德的楷模,至善的化身,自然就无所谓相貌是不是英俊漂亮。就像鲁迅在《理水》中描写的大禹,坚定沉着,胸有成竹,深知民生疾苦,堪称德高望重,至于长相,则是典型的劳动人民形象:“面貌黑瘦”“满脚底都是栗子一样的老茧”。

中国神话不像希腊神话有优美的神祇形象,也不像希腊神话那样有专门司掌美的美神。尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽,但她们本身的身份却与美无关。作为正统和主流的文化,儒家认为美没有实用价值,善才是该致力追求的境界。君子当以“修身齐家治国平天下”为己任,而不该沉迷于美带来的感官享受和精神愉悦。许多美女导致了国家祸乱,而热衷于丹青的宋徽宗也最终失去了江山。

出于伦理至上的指导意识,中国文人在对远古神话进行整理改造时,严格遵守着两个原则:其一,合乎伦理规范;其二,具有教化功能。原本流传于民间的一个个神祇经过这两个原则筛选之后,被加工成符合规范的明君圣主,得以进入文字相传的文化正统;而那些不符合伦常的,就游离于史册之外,散落在民间口头流传或各种稗官野史之中。因此,越是晚近的历史文献,其所记载的远古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品质。伏羲最初只是渔猎之神,到了儒家经典中,成为“始作八卦,通德神明”的圣人;神农本是教人播种五谷的农神,后来演变为“刑政不用而治,甲兵不起而王”的有德之君;黄帝更是从一个原始部族虚构的祖神逐渐演化得神通广大,无所不能,既是兵法、医学和道家之祖,还是上古宫室的创始者。他战功卓著、德政昭天,功绩空前绝后,所以后来演化成夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。像这样的对中国神话的伦理性改造从春秋开始,至汉代初步定型,到宋代以后基本完成。

因此,归根结底,是强大的伦理意识操纵着中国神话历史化改造过程。我们看到的中国神话与西方神话的种种不同之处,都可以从伦理角度找到它的解释。

(选自《中国神话与中西建筑文化差异》,有删节)

【1】下列说法不符合原文的一项是(   )(3分)

A.希腊人崇尚“美丽的客观的个性”,他们创造出来的神祇形象始终形体健美,神力超凡。

B.奥林匹斯神道德上美并不完美,绝大多数和人一样具有七情六欲,一样爱冲动和犯错误。

C.奥林匹斯神是希腊神话人物谱系中的第五代,男神健壮有力,女神婀娜秀丽,堪称完美。

D.因为优美健强健,个性丰满,奥林匹斯诸神尽管道德上多有瑕疵,却依然受到人们的喜爱。

【2】下列说法不能作为中国神话没有美神的原因的一项是(   )(3分)

A.作为正统和主流文化,儒家认为美没有实用价值,善才是该致力追求的境界。君子当以教化天下为己任,而不该沉迷于美带来的感观享受和精神愉悦。

B.出于伦理至上的指导意识,中国文人在对远古神话进行整理改造时,会严格地把那些不合乎伦理规范和不具有教化功能的神祇形象从文化正统中筛选出去。

C.和视觉上富有强烈视觉美感的希腊神祇不同,中国神祇由动物神和怪物神进化而来,在早期神话中以人面兽身或兽面人身的形式出现,后来直接变成人形神。

D.在中国神话里,正神所以成为正神,并不是因为他健美,而是因为他能凭借神力来造福于民。如补天的女娲、尝百草的神农、教民稼穑的后稷、治水的大禹等等。

【3】根据原文内容,下列理解与分析不正确的一项是(   )(3分)

A.中国神话没有希腊神话中阿佛洛狄忒那样的美神,尽管仅有的几位女神女娲、洛神、西王母等在诗人笔下越来越美丽,但美丽并不是她们被奉为神祇的最初的理由。

B.合乎伦理规范并具有教化功能的神话人物被文人纳入文字相传的文化正统,而不符合儒家伦常的早期神祗直接被排除在史册之外,只能在民间或各种稗官野史之中流传。

C.中国神话中的神祇形象往往经过伦理性改造,例如最初只是一个虚构的原始部族祖神的黄帝后来被塑造成战功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整个汉族的始祖神。

D.每个民族的神话都孕育着该民族的精神原型,中国神话和希腊神话对于美的态度迥然有别,表现出不同的文化价值取向和审美方向,呈现出不同的基本文化特征。

三、文言文阅读 (共1题,共5分)

3、

阅读下面的文言文,完成文后各题。

郑覃,郑州荥泽人,故相珣瑜之子,以父荫补弘文校书郎,擢累谏议大夫。穆宗立,不恤国事,数荒昵。吐蕃方强,覃与崔郾等廷对曰:“陛下新即位,宜侧身勤政,而内耽宴嬉,外盘游畋。今吐蕃在边狙候中国假令缓急臣下乃不知陛下所在不败事乎?臣等忝备谏官,不胜忧惕,伏愿稍减游纵,留心政道。伏闻陛下晨夜昵狎倡优;近习之徒,赏赐太厚。夫金缯所出,固民膏血,可使倡优无功滥被赐与?愿节用之,以所馀备边,毋令有司重敛百姓,天下之幸也。”帝不怿,顾宰相萧俛曰:“是皆何人?”俛曰:“谏官也。”帝意解,乃曰:“朕之阙,臣下尽规,忠也。”因诏覃曰:“阁中殊不从容,后有为我言者,当见卿延英。”时阁中奏久废,至是,士相庆。

宝历初,擢京兆尹。文宗召为翰林侍讲学士,进工部侍郎。覃于经术该深,谆笃守正,帝尤重之。覃从容奏曰“经籍讹谬,博士相沿,难为改正。请召宿儒奥学,校定六籍;准后汉故事,勒石于太学,以正其阙。”从之。覃虽精经义,不喜文辞,病进士浮夸,建废其科,曰:“南北朝所以不治,文采胜质厚也。士惟用才,何必文辞?”又言:“文人多佻薄。”帝曰:“佻薄敦厚似赋性之异,奚特进士耶?且设是科二百年,渠可易?”覃曰:“亦不可过有崇树。”乃止。帝尝谓百司不可使一日弛惰,因指香案炉曰:“此始华好,用久则晦,不治饰,何由复新?”覃曰:“救世之敝,在先责实。比皆不报职事,此本于治平,人人无事,安逸致然。”帝曰:“要在谨法度而已。”

覃清正退约,与人未尝串狎。位相国,所居第不加饰,内无妾媵。女孙适崔皋,官裁九品卫佐,帝重其不昏权家。覃之侍讲,每以厚风俗、黜朋比再三为天子言,故终为相。然疾恶太过,多所不容,世惮而恶之。以病乞去位,有诏解太子太师,许五日一入中书,商量政事。俄罢为尚书左付射。武宗初,李德裕复用,欲援覃共政,固辞,乃授司空,致仕,卒。

(选自《新唐书·郑覃传》,有删节)

【1】对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(   )(3分)

A.准后汉故事 准:依照

B.病进士浮夸 病:痛惜

C.女孙适崔皋 适:嫁给

D.帝重其不昏权家 昏:通“婚”

【2】对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(   )(3分)

A.今吐蕃在边狙/候中国假令/缓急臣下/乃不知陛下所在不/败事乎?

B.今吐蕃在边/狙候中国/假令缓急/臣下乃不知陛下所在/不败事乎?

C.今吐蕃在边狙/候中国假令/缓急臣下/乃不知陛下/所在不败事乎?

D.今吐蕃在边狙候/中国假令/缓急臣下/乃不知陛下所在/不败事乎?

【3】下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(   )(3分)

A.穆宗不忧虑政事,喜好游乐饮宴。即位之始,吐蕃侵犯边境,郑覃与同职官员崔郾等直言进谏,劝说穆宗不可沉湎享乐,而应警惕边患,加强军备。

B.郑覃虽然精通经义,但不喜文辞。他讨厌进士们的虚浮不实,以南北朝尚文辞而误政的历史来劝说皇帝,取消礼部贡院的进士科,但皇帝没有同意。

C.郑覃擅长经学,研习古事,笃守正道,文宗特别器重他。亲子覃建议皇帝召集老成博学、学问精深之士校正六经,并刻写在太学的石头上,作为永久的准则。

D.郑覃晚年身体不好,皇帝特许他可以五天上一次朝。后来李德裕当政,打算选拔郑覃任宰相,郑覃坚决推辞,后来他接受了司空的职位,最后死在任上。

【4】把画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)夫金缯所出,固民膏血,可使倡优无功滥被赐与?

(2)南北朝所以不治,文采胜质厚也。士惟用才,何必文辞?

四、名句名篇默写 (共1题,共5分)

4、

补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《阿房宫赋》中,杜牧告诫统治者汲取秦速亡的教训,否则会重蹈覆辙的句子是:_______________,______________。

(2)《逍遥游》中描写宋荣子超脱世俗毁誉、我行我素的句子是:______,_______。(3)《钱塘湖春行》中描写初春花草勃勃生机的句子是:_______,________。

五、作文 (共1题,共5分)

5、

阅读下面的材料,根据要求写作文。(60分)

你不喜欢的每一天不是你的

【葡萄牙】费尔南多·佩索阿

你不喜欢的每一天不是你的:

你仅仅度过了它。

无论你过着什么样的

没有喜悦的生活,

你都没有生活。

你无须去爱,

或者去饮酒或者微笑。

阳光倒映在水坑里

就足够了,

如果它令你愉悦。

幸福的人,把他们的欢乐

放在微小的事物里,

永远也不会剥夺

属于每一天的、天然的财富。

这首诗所主张的生活态度引发了你怎样的回忆、感受和思考?请根据你的理解写一篇不少于800字的文章。

要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。

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(总分:40)
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选择题(1道)
现代文阅读(1道)
文言文阅读(1道)
名句名篇默写(1道)
作文(1道)
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