2023年朴拙与技巧议论文开头5篇(通用)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

朴拙与技巧议论文开头篇一

声乐论文 范文 一：音乐论文发表-平湖派

摘 要：在中国琵琶艺术众多的传统流派之中，平湖派陶染着中国传统音乐的典雅风韵，以较强的艺术生命力世代流传，极具研究价值。但在当下，其传承现状并不乐观，流派概念日渐淡化、承人的稀缺以及传谱的缺失等原因致使其艺术影响力甚微。本文基于田野调查，试图从平湖派琵琶艺术的历史起源、历代传人、发展过程、演奏风格和美学特点等方面入手，探究其传承现状并分析该流派的发展前景，进一步把握平湖派琵琶的艺术价值。

关键词：平湖派;琵琶;传承

在中国传统民族乐器中，弹拨乐器琵琶具有极为悠久的历史，因其所代表的 文化 内涵典雅深厚、演奏技法独特多元、艺术作品华美丰富而长久流传于世。自魏、晋时期，琵琶首次传入中国以后，乐器本身所具有的西域色彩与东方文化特点，交融凝结为现今中国民乐中不可或缺的一个“角色”。在琵琶艺术不断发展的历史进程中，各大传统流派的产生与演进可谓是异彩纷呈。

在琵琶艺术众多的传统流派中，平湖派隶属近代琵琶四大流派、江南地区琵琶五大传派之一，与之同具艺术影响力和研究价值的琵琶流派还有无锡派、浦东派、崇明派、汪派、瀛洲派。平湖派琵琶艺术曾在我国具有极高的艺术地位，甚至曾一度名扬海外。

但近年来，平湖派琵琶艺术的传承现状并不乐观，流派本身所具有的艺术影响力日渐削弱，流派的概念也渐趋于淡化，民众普及度较低，甚至在流派的发源地平湖，也是少人问津。琵琶艺术最直观的传播方式即口传心授的教学，教学对象主要针对青少年人群，然而目前各地音乐院校或艺术 教育 机构所开设的琵琶课程，层次高低不等，但大多都以常规性的教学为主，根据难易程度开展教学活动，基本没有以流派为主的教学。在普通民众间，社会新兴文化日趋直上，对 传统文化 的承袭产生了一定的冲击，当代青少年对传统文化的关注日趋淡化，平湖派的传播途径又相对较为狭窄，在这样的社会环境下，流派的传承与发展随之遇到了较大的阻碍。从流派本身传承条件来说，传人严重稀缺，传谱在发展过程中也未得到完整的保存，一些传^v^特的演奏技巧无成文记录可考，难以承袭。如此历史悠久的民间流派若最终走向陨落，将是艺术领域的一件憾事。我们有责任也有义务为平湖派琵琶艺术的承袭与发展献出自己的一份绵薄之力，将具有百年悠久而深厚积淀的平湖派琵琶文化继承下来，帮助古老的民间传统流派，拂去旧尘，重放光彩。

一、平湖派琵琶的历史脉络

明清时期，由于方兴未艾的戏曲艺术的持续发展，促使多种乐器从伴奏地位不断向独奏艺术演化。而随着市民音乐艺术的崛起，器乐独奏艺术逐渐在城市节日庙会以及各种游乐场所中迅速地兴盛了起来。民间器乐别树一帜，各领域乐者演奏技艺超凡。在此时期内迅速兴盛起来的民间器乐艺术中，琵琶演奏艺术无疑代表了这一时期器乐独奏艺术的最高成就，开创了了器乐独奏艺术发展前所未有的崭新局面。①

在这一时期，琵琶演奏领域虽是名家辈出，琴技绝伦，但是却未曾出现成文的琵琶 曲谱 ，也未曾有古书文籍专门对特定的琵琶演奏风格进行记录与区分，因此在当时未产生清晰的各家流派。清末，琵琶演奏家李芳园(1850—约1901年)，将家中流传的所有琵琶乐曲进行系统地归纳整理，谱写成《南北十三套大曲琵琶新谱》，该曲谱的刊印，也代表着琵琶演奏流派，“平湖派”的诞生。

早在清乾隆年间，浙江平湖李氏家族就是琵琶艺术世家。自李延森起，开启了李氏家族琵琶世代相传的历史。李延森(约1771年生)为平湖琵琶有史可考的最早的起始者，他“举业之暇，性耽音乐，而尤爱琵琶，研究古曲，各极其妙”②。在此之后，李延森又传于其子李煌，李煌实则子承父业，以此而尽孝行，使双亲可听其琴音，取乐于此。在李煌之后，又传于其子李绳墉。后又传于其子李南棠，据《南北十三套大曲琵琶新谱》记载，李南棠素嗜琵琶， 同时也非常地擅长琵琶演奏。但囿于当时的文化环境，旧俗所限下，李氏前三代都仅限于家中承袭，不可外传。因此，李氏琵琶也并未扬名于社会。直到传至李南棠后，才开拓了崭新的、更为广阔的承袭局面。到了李南棠的青壮年时期(1850—1876年)，正值第二次^v^战争(1856—1860年)，外国资本主义势力侵入中国疆土。以经商为业的李氏，经常来往平湖、上海之间。他见多识广、思想开明。愿交乐友，广师求益。1850年，李南棠与张子房、俞芝山“携谱奉访，杯酒论交”，1856年与故友郁谷园、姚飞泉、姚松斋等进行切磋。“先世遗谱相与参考，按节挥弦各有心得”。1876年，与陈子敬、周厚卿、黄梅汀、周蓉江等“见访”。③而陈子敬即当时极有名望的一位琵琶名家，颇受清光绪皇帝生父醇亲王的赏识，还曾受其“天下第一琵琶”的封号。在与众多琵琶演奏名家切磋琢磨的过程中，李氏琵琶开始摆脱原本封闭的、家族内部承袭的局面，同时，李南棠在此交流借鉴之中，也吸收了许多新的元素，更加丰富了家传演奏技法。

在李南棠之后，又传于其子李芳园(1850—约1901年)。李芳园出生于如此几代相传的琵琶艺术世家，从小积久陶养，兴致浓厚且天赋过人。他在对于李氏琵琶的承袭有着极大的贡献。他不仅自身琴技过人，而且善于博采众长，对民间各家琵琶演奏流派都有吸收借鉴，很大程度上丰富了李氏琵琶的演奏风格与曲目。对于社会文化领域风气不佳的时局，李芳园欲为琵琶艺术的发展寻求新的方向，故而整理归纳了家中流传的曲谱，并融合民间各派的演奏特点，同时吸收了一些优秀的民歌作品，将其系统地谱写，最终编撰成《南北十三套大曲琵琶新谱》。

该曲谱的刊印，也代表着中国近代琵琶四大流派，“平湖派”的正式诞生。

二、平湖派琵琶的主要传人

(一)第六代传人朱英

朱英(1889—1954年)字荇青，号杏卿，浙江省平湖市当湖镇(今当湖街道)人，据相关研究者考证，在五十年代，他曾居住于原城关镇骑塘浜十号。朱英是平湖派琵琶艺术继李芳园之后的第六代传人。朱英儿时师从平湖派琵琶第五代传人李芳园。在李芳园私塾学习期间，最初是李芳园的学生吴柏君为其授课，经过一段时间的学习，李芳园本人才开始为其授课，在此期间，朱英勤学苦练，深得李氏琵琶的精髓。1927年，朱英受到北大校长蔡元培的举荐，到成立不久的上海国立音乐学院(现为上海音乐学院)任职。受时局所迫，1948年，爱国的朱英不愿为日本人演奏琵琶，毅然决定回到家乡，在平湖县(今平湖市)初级中学教授语文。朱英在其工作期间，仍坚持学习琵琶以及专业音乐理论知识，这也为原本狭窄的民间流派创造了更多对外发展的空间与可能性。

朱英先生对平湖派琵琶的演奏技巧和教学都具有自身独到的一面，他为继承和发展平湖派琵琶艺术做出了不可磨灭的贡献。他创立的许多琵琶演奏技巧至今仍为琵琶演奏家所使用。朱英首次将平湖派琵琶艺术引入高等学府的课堂，1927年，他任教于上海国立音乐学院(现为上海音乐学院)民乐系，教授琵琶。第一，在这期间，朱英第一次把流传在民间的平湖派琵琶艺术引入到高等学府，在任教的十七年间，培养了一大批优秀的平湖派琵琶继承人：谭筱麟、丁善德、蒋凤之、樊伯炎、陈恭则、杨少彝、江容琛、程午嘉等。第二，朱英提倡“文武合套”的演奏理念，他在平湖派琵琶的演奏风格中提倡“文武合一”，打破了文曲、武曲的界限;第三，创新琵琶演奏技法，首创左手五指并用;第四，他继承和发展了记谱特色，在原本的李氏工尺谱中，用短线标注节奏，并标出详细的演奏标记;第五，创作了一批平湖派琵琶的演奏作品，《五卅惨案》、《难忘曲》、《秋宫怨》、《长恨曲》、《枫桥夜泊》、《海上之夜》等数首作品。④

(二)第七代传人杨少彝

朱英的学生杨少彝(1913—1974年)，我国著名的平湖派琵琶演奏家、音乐教育家。1931年开始师从朱英，学平湖派琵琶，琴技绝伦，深得老师朱英的认可，为平湖派琵琶的第七代传人。在1958年以“民间艺术家”的身份被西安音乐学院引进。

他在西安音乐学院任教期间，培养了任鸿翔、何明威、王天建等一大批优秀的琵琶演奏家。在杨少彝毕生的教学过程中，他并不墨守成规，而是勇于为传统艺术开拓发展的新局面，为古老流派的传承做出了许多努力。后为时局所害，蒙难弃世。

(三)第八代传人杨毓荪

杨少彝之子杨毓荪(1950- )，自幼师从其父，学平湖派琵琶。在父亲早逝后，更加坚定了承袭父亲夙愿的决心。此后师从中央音乐学院浦东派琵琶演奏家林石城。杨毓荪不仅精于琴艺，还坚持致力于提高平湖派琵琶艺术地位的工作，整理并出版其父杨少彝生前所留曲谱，为平湖派琵琶的研究者和学习者提供了极具参考价值的理论依据。在移民后，他也未曾停止对平湖派琵琶艺术的传播工作。

三、平湖派琵琶代表传谱

朴拙与技巧议论文开头篇二

成功没有“捷径”可走

“宁拙毋巧，宁朴毋华”一词出自于《菜根谭》，意思是宁愿脚踏实地一步一步地去做，不可投机取巧，采用旁门左道的“捷径”。^v^宁教授选取“宁拙毋巧”一词为重庆八中的题词，应该也是这个意思：成功是脚踏实地的结果，成功没有“捷径”可走。

2009年高考，重庆市的何川洋以优异成绩获得该市文科状元。然而，身为当地某区招办主任之子的他却因为民族成分造假而被北京大学、香港大学拒之门外，这位“文科状元”却陷入无学可上的尴尬境地。

何川洋的遭遇使许多人为之惋惜。论实力，他完全有能力考入北京大学，但是其父母却因弄“巧”结果成“拙”。这件事再次给人们敲响警钟：成功无“捷径”可走，唯有脚踏实地去努力。

小仲马的父亲大仲马发现儿子寄出的作品屡屡碰壁，就劝他在信的下方写上“我是大仲马的儿子”，小仲马却不肯，不用父亲的名誉来作自己的垫脚石。经过日复一日的努力，他终于以话剧《茶花女》一举成名。

是啊，在我们通往成功的道路上会遇到一些阻碍。这些阻碍有时需要我们借助外力来克服，但是我们不能完全依赖外力，不能一味地让别人用双手将我们托起，送到成功的门前;如果是那样，我们所获得的虚假的成功是毫无意义的，我们也不可能获得成功的快感。愚公移山虽然借助了神力，但是却靠自己挖山不止的踏实努力感动上苍。一步一个脚印，才能感动成功上帝，才能撷取成功的明珠，才能迎接胜利的曙光。

这一点其实我们每个人都能做到，因为蜗牛都能做到。当小蜗牛问妈妈为何自己生来就要背负一个又硬又重的壳，而同样没骨头爬不快的毛虫姐姐和蚯蚓弟弟却不是这样时，妈妈说：“因为毛虫姐姐会变成蝴蝶，天空会保护她，蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他。”小蜗牛听后便哭了起来：“我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。”妈妈安慰他：“所以我们有壳啊!我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。”

有人说：只有两种动物能登上金字塔顶，一是雄鹰，一是蜗牛。雄鹰凭借自身飞翔的优势，轻易就可以登上金字塔顶，而蜗牛却是怀着“靠自己”的信念一步一步爬上了金字塔顶。所以，只有靠自己脚踏实地的拼搏，我们才能获得成功。

成功是脚踏实地的结果，成功无“捷径”可走。“宁拙毋巧”，^v^宁教授的题词当作为我们的座右铭。

朴拙与技巧议论文开头篇三

一、人性化的管理首先是良好的团队协作，多元的护理人员梯队。

每一个病房的护理队伍都设有病房经理、护士长、专科护士及临床护士，大家在完成本职工作的同时又互相协作，确保病房的护理质量，另外还配有机长，负责仪器常规管理、调试、保养、维修及备件的购买;健康服务助理，负责护理用品的更换和补充、保管等;病房助理，负责终末处置和外出勤杂等工作;医疗秘书，负责接待、内外联系及医疗文件的统计、整理和保管;卫生员，负责。

8月，我有幸来到了香港玛丽病院进修复活儿深切赐顾帮衬护士，因为此次进修机遇特别可贵，是经院方篡夺了半年之多才获得的进修机遇，所以在来之前，我想我必定要当真的进修他们的进步赐顾帮衬护士理念和技巧，才不枉此一行，可是来到香港今后我才发觉除了进修以外，最紧张的是体验到香港与腹地之间的文化差别，在短短的一个月时候里，我深切地感觉到玛丽病院进步的病院办理模式、殷勤的职业安定防护等诸多值得我们进修的处所。

1、人道化的办理 最终是精良的团队协作，多元的赐顾帮衬护士人员梯队。

每个病房的赐顾帮衬护士步队都设有病房经理、护士长、特长护士及临床护士，大家在完本钱职工作的同时又彼此协作，确保病房的赐顾帮衬护士质量，别的还配有机长，当真仪器老例办理、调试、保养、补缀及备件的购买;健康办事助理，当真赐顾帮衬护士用品的调换和补充、保管等;病房助理，当真终末处理和外出勤杂等工作;医疗秘书，当真欢迎、表里关联及医疗文件的统计、料理和保管;卫生员，当真病房卫生(要求到达一尘不染的结果)。经过议定人事的周到配置，大家按职责行事，使病人感触入院后即有一种安定感，一切尽在医护人员的庇护当中。

其次玛丽病院对每名新报到的员工均要进行《职业安定健康》和《传染把握》课程的培训。病房的过道都张贴着如何搬取重物及减缓疲惫的各种保健操，教导员工在工作中如何保卫本身，从而防备产买卖外。兵戈血液、体液时，均应带手套，谨慎处理针嘴及利器，勤洗手，禁止交织传染。

在进修的期间我们明白到玛丽病院对员工也进行人员本质培养，年初，由护士本身订定目标，而护士长会根据护士本身定下的目标，供给响应的进修机遇，并且医管局每个月都会构造各种类别的进修班，以进步员工的本质，对付赐顾帮衬护士人员的临床考核，蔡经理说了一句最经典的话是，当护士出了过错时，不是人的题目，而是轨制的题目，他们会根据这件事，点窜美满轨制，而不是去惩罚护士，只有如许，出了过错才会及时上报，而不是隐瞒，才华有益于进步赐顾帮衬护士质量，裁减过错变乱的产生。病院的工作紧急而沉重，院方为了裁减员工的工作压力，展开了一系列讲座，如心理带领，如何减压等，别的，还构造员工进行体育熬炼，并为员工供给上彀，健身，乃至包括卡拉ok在内的会所。

2、进步的配置及技巧水温和优良的办事

科学有效的东西配置，是玛丽病院的一个较为明显的特点。以病床为中间，床头1m高墙壁上设有负压吸引、氧气、紧缩氛围和电源等嵌入式装配。各种监护配置、中间吸引、中间供氧配置都可随便移动，医疗器具、复苏救助管道均标准安排在仪器架上的巩固位置，利用起来驾轻就熟。每张病床配有一套壁挂式中间监护配置，并连接于护士站的中间监护系统，可随时监测心电图、中间静脉压、有创和无创血压、动脉压、氧饱和度，变化任何一插件可变更监测项目。其他则根据病人的环境增设，如神经系统监护仪器、pca止痛药物打针器、b超、胃肠道营养输注器和动静脉置管系统等。各科大略触及的病种所必要的配置齐备，并随时保存完好状况。除别的，复活儿深切病房另有资深的大夫及护士，他们把握着进步的医疗程度，如固尔苏的利用，动脉血压监测，脐动静脉插管，picc，等等。

他们曾经告成地救活过体重仅为430克的小婴儿，他们为不满32周的早产儿作rop，为每位婴儿做听力筛查以尽早查抄出婴儿是不是有先天性的失明及失聪，赶早医治。他们病院很注意人道化的办事，如利用cpap时，会剪一个护垫垫在鼻子和鼻塞之间防备部皮肤毁伤和猪鼻子的产生，脸上需贴胶布时都会贴上保卫膜，每个暖箱都会有一个罩布，各项医治集结进行以裁减光芒和各种外来刺激，有益于患儿的发展发育。对有特别题目的婴儿，有专业的物理医治师和职业是来为他们办事，对付出院后连续病愈医治的婴儿为他们转介到别的病院去做医治。全院展开以家庭为中间的赐顾帮衬护士模式。

平凡病房内宽阔的游戏地区带给孩子们一个异国陌生感的环境;每天游戏大使的到来给孩子们带来了高兴;全职的红十字会教授免除了学龄儿童对学业的不安;家长在赐顾帮衬护士人员的教导下自动参加到患儿的赐顾帮衬中。在nicu中，赐顾帮衬护士人员鼓励父母亲来看望宝宝，并做些力所能及的事变，裁减了爸爸妈妈见不到宝宝的烦躁，更增进了复活儿与父母的密切感，表现出浓厚的家庭氛围。

在早产儿出院前，会为家长创办早产儿出院前奏进修班，由专门的护士为家长做解释教导工作，让家长为早产儿沐浴、换衣、换尿布，直至家长可以胜任为止，才会安心的将早产儿交给父母。出院后的小儿两岁以内都要进行门诊随访，按期由特长大夫为他体检。经过议定标准得体的办事方法，向患儿家长表现关心与怜悯，表现病院的办事水准。把办事典范天然地融为办事意识中，利用于医护实践中。病房为出院病人配置了热线询问德律风，24h当真供给各种询问办事，使患者与病院保存热线关联、随时获得医疗办事的专业教导;每个科室都备有各专业病种医护知识的小册子，供人们解放取用。

3、严谨的工作风格

为了防备过错变乱的产生，病院法则作医治时大夫下达的医嘱的药量须经药房查对，再由两名护士查对剂量后，方可用于病人身上;作特别的医治，如输血，固尔苏的利用，经医护两边查对后，由大夫履行;在医治中能口服绝对不会利用静脉医治，抗生素大部分利用青霉素并且赶早停药。对付新分派的门生和进修护士由特长护士带教，先明白病房的环境和各种物品的寄存地点，进修各个配置的利用和注意事变，临床工作中所利用的各项赐顾帮衬护士技巧，经考核合格后才指定带教教授带教。

病房的各种利用物品均利用___法(常构造、常干净、常料理、老例范、常自律)，定点定标签，顺手可及;每位患儿床前均备救助箱、体温表及听诊器等巩固利用，出院后终末消毒;病院倡导母乳豢养，可是他们对母乳的要求比较严厉，会做细菌培养，要求母乳必须是冷冻后方能食用(撤除直接哺喂)，患儿在吃母乳的进程中，如发觉有任何不适，立即中断，需等母亲完全把握了母乳的汇集方法，母乳查验合格后方可再次食用;在进行各项赐顾帮衬护士操纵进程中均有响应的流程表，这些流程均有考承诺则;每一年由科室的特长护士及赐顾帮衬护士部的人员进行评论辩论这些操纵是不是必要改革;大夫护士操纵前后严厉洗手，每位病人床前配备手消毒液，在操纵中，如有操纵失败，必须调换医疗物品，从不反复利用。

因为他们知道如果本身不服从规章轨制，就会增加传染的机率，从而危及病员的生命及本身的健康，病院设有自力的传染把握部分，连续监测各科室的传染环境，同时统计每位大夫的手术传染率，以便针对性的个别指出。院内传染把握做得特别好，病房内设有自力的负压拒却病房，肯定为传染性疾病则予以拒却，传染与非传抱病人严厉履行分病区收治。正因为如此玛丽病院的在传染把握放面做得特别好，尽管在非典期间，他们病院也无一例院内传染产生。

4、香港人的热忱与朴拙

初来香港时因为不认识路，凡是找人问路，本地人固然平凡话不那么好，可是会热忱地为你讲，乃至画地图，更有甚者亲身给我们带路。而刚来玛丽病院之时，因为已经深夜了，我们只问保安护士宿舍楼怎样走，他们竟然问你们是不是来自___，并亲身把我们带到了宿舍楼，到了宿舍楼门前，发觉门上竟然贴着为我俩指路的字条，当时真的内心非常打动，心想他们的工作安排的可真细致呀。第二天，办理员阿姨带领我们购买德律风卡，八达通卡，为我们作平常糊口生涯的指引。赐顾帮衬护士部经理还在百忙当中抽空请我们吃饭，问我们在进修糊口生涯中有甚么坚苦。

一个月的时候转眼即过，在此，非常感谢院带领给我供给了如许一次宝贵的进修机遇，让我兵戈并进修了香港玛丽病院进步的医疗技巧及赐顾帮衬护士理念，感觉到香港的文明与进步。当前正值独山子大成长期间，病院为了保险大成长的需求，连续地派出医护人员前去腹地、疆内进修进步的办理模式和医疗技巧。我相信经过议定全部医护人员的互助竭力，必定能使我们独山子病院成为金三角地区的独具特点的品牌病院，更好的办事于独山子大家!

二、张护士在香港玛丽病院进修进修感触

即日，我侥幸地被派往香港玛丽病院进修进修，在为期一个月的转瞬兵戈中，经过议定深切病房和与他们的工作人员面劈面的交换，切身材验和感觉了一个与全国接轨的具有进步的办理经验和精良的办事系统的病院运作模式，全方位认识了一此中西方文化汇粹的具有本身的特点的英俊的香港。

玛丽病院表面

香港大家医疗的绝大部分经费来历于当局的帮助，玛丽病院是香港医管部分属的一家公立病院，建立于1937年，也是香港大学的传授病院，是一所急性全科病院、包括：急症科(24小时)、內科、外科、儿童及青少年科、妇产科、耳鼻喉科、口腔颌面外科及牙科、眼科、临床肿瘤科、精神科、微生物學科、病理及临床生化学科、发射科、麻醉科、脑外科等。专职医疗包括：物理医治部、职业医治部、医疗社会办事部、义肢及矫形部/足病粤撇俊⒘俅残睦硌ыm、说话医治組、营养部、药剂部。玛丽病院亦是多项进步科技的第三层转介中间，如发射医治、器官移植、初生婴儿深切医治、整形外科及脑外科等。玛丽病院践诺一系列以病工钱中间的社区及增援办事：如癌症中间的病人关顾增援、急促赐顾帮衬护士询问及癌症輔导办事、糖尿病中间赐顾帮衬护士及增援办事、社康赐顾帮衬护士及社区义工服伍、病人資源中间及病人互助社办事。院全共设床位150____张，职工人数418____，此中护士有1625，大夫383，专职医疗人员475，其他1702。均匀入院天数天。

玛丽病院有一个核心的代价观：专才诊治、体恤赐顾帮衬、优良办事。

护士的培训及赐顾帮衬护士考核与标准

护士分为挂号护士、注册护士、特长护士以及赐顾帮衬护士主任，第一流别的便是赐顾帮衬护士总经理，下设几个部分工作经理及病房经理，护士的连续教诲很受珍视，护管局每一年会建立很多的相干课程让护士们根据本身的专业选学，从而累计学分。要求连续三年积聚够45分才华有连续升职或加薪的机遇。这些进修全都是占用本身的业余时候来结束的，并在病房赐顾帮衬护士经理的监督和救助下进行，如果有护士异国结束，上级特长护士和司明白想尽方法创设更多的机遇救助她结束。

香港医管局总共出台了两版的赐顾帮衬护士标准和一版病人赐顾帮衬护士实践指引。根据这些标准病院又订定了很多的病房工作手册，针对危机办理、灾祸应对筹划、病房运作、赐顾帮衬护士操纵、传染把握等多方面有典范的笔墨资料，并附有赐顾帮衬护士品格的考核表格。对各部分的赐顾帮衬护士品格进行评核比较。病院有专门的临床考核部分，对扫数的医护人员进行周全的评估考核，对每个临床医护程序进行查抄和监控，从而包管专业的问责性及行动，是临床守则的一部分。进行临床考核的目标不是为了要惩办医护人员，因为他们相信。85的医疗失误都是因为轨制引发的，他们不记名不惩罚。如许才华包管不隐瞒实情，从而利于考核人员很快得知实情实情，精确找出轨制中不美满的处所加以改进。

传染把握

这是我领会最深入的。玛丽病院的传染把握做的相称好，每个部分都有专门的传染把握的大夫和护士连续检测科室的传染把握环境。病房有负压拒却装配，确觉得传抱病员的严厉进行拒却，病人入院有严厉的分区，毫不允许病院的交织传染的产生。给我记忆最深入的便是医护人员的洗手。每天大夫来查房，每个病人床头都有专用的医疗器具，决不交织利用。大夫每看完一个病人去兵戈别的一个病人时，他必定会先去洗手，他们在每个病房都设有配有洗手掖和消毒液的洗手池，洗手终了都是用专用的抹手纸进行擦拭，在病院的自动扶梯和大厅如许的洗手装配大略多，且有专门的人员对内里的东西进行及时的添加。在门诊我们也看到，大夫在看完一个病人后也是先去洗手然后再请别的一个病人进来。我们在进修期间有机遇去参加了一个国际性的讲课，讲课的内容便是洗手，可见就如许一个看似大略的题目他们是多么珍视!他在讲洗手的紧张性是是如许说的.，因为大量的洗手无形中会增加很多的医疗本钱如许简单使这一办法在履行中碰到坚苦，但据他们查看，如果因为手的题目增加了一个传染的病例反而会增加1500美金的医疗本钱。是以洗手是最便宜的也是最有效的进行传染把握的一个方法。在进行传染把握方面，他们把工作做到最细最详细，因此使得这一工作结果明显。

员工本质考核

玛丽病院每一年和我们一样，每个人员都要写一份《人员成长查验》，对员工的核心才华进行评估。在医护关顾、临床赐顾帮衬护士、知识及技巧的利用、质素及风险办理、个人特质、专业特征、团队工作、培养人才、办事成长、法律及专业操行标准等十个方面进行评估，根据人员的工作成绩及集体表现，为人员今后的成长供给根据。所以他们对一个员工的本质考核是全方位的。在我们进修期间，我们也会和下面的护士进行交换，我发觉他们的护士很多尽管是平凡的护士，但看题目都很有高度，工作上表现出来高度的责任心和主人翁责任感。

导语：一、人性化的管理首先是良好的团队协作，多元的护理人员梯队。每一个病房的护理队伍都设有病房经理、护士长、专科护士及临床护士，大家在完成本职工作的同时又互相协作，确保病房的护理质量，另外还配有机长，负责仪器常规管理、调试、保养、维修及备件的购买;健康服务助理，负责护理用品的更换和补充、保管等;病房助理，负责终末处置和外出勤杂等工作;医疗秘书，负责接待、内外联系及医疗文件的统计、整理和保管;卫生员，负

人道化的关爱贯穿于病人和员工之间

他们对病人的关心毫不是口头上的，是实实在在落实在他们的工作中的。他们不会讲甚么大话空论，但工作的最终目标却包管了赐顾帮衬护士工作的精准和到位。举例说，他们的儿童病房环境安排的特别都雅，屋顶上、墙面上都是可爱的卡通图案，很温馨。病房一角设有游戏和图书阅览的场合，别的病房每周都有一个游戏大使来到孩子们中间和他们一路做游戏和派送礼品，红十字会也会安排教授来为孩子们补课以补充不能进入讲堂进修的缺憾。这些都使孩子们的病房糊口生涯不再死板可怕，反而会很故意思。我们在picu观光时，碰到一个骨髓移植手术后产生了紧张的排挤反响的一个三岁的小孩，生命已经走到了尽头，靠呼吸机保持着生命，带我们的特长护士就报告我们说本日大夫会把他的父母调集来给他拔管，结束他毫偶然义的生命，我们当时觉得很奇怪。因为在我们这里，必定不是大夫自动发起这个题目并且会签订相干的赞成书，但他们报告我们说他们不会。他们只会报告他的父母这是大夫的决议，不让他们的父母去做如许一个难过的选择。这个责任让大夫来负担，不至于让他们的父母在今后的光阴中想起孩子的生命因为是本身选择的结果而内心富裕了难过。在每个生命快走到尽头的孩子要拜别时，在科室允许的环境下，他们会给孩子和他的家人一个零丁的房间让他的父母寂静安静地陪他渡过最终的韶光，如果必要牧师他们就会和病人资本中间关联为他做祷告。另有我们在观光他们的产房时发觉有几个很英俊的篮子，他们报告我们说这是为那些流产大略早产的庆幸短寿的宝宝筹办的。这是我们绝对想不到的。所以这类对病人大略家属的体恤关爱是逼真的表如今了他们的工作中的。

另有对付员工们的关心，他们对每个新上岗的员工都会进行《职业安定与健康》和《传染把握》的课程培训，力倡在工作中学会自我保卫，张贴有关减缓肌肉紧急的工作操图解，供给扫数的防护办法，让员工在工作进程中异国后顾之忧。在病房我们凡是看到上面的赐顾帮衬护士经理们下来放哨，但护士们都异国甚么恐惧的感触。他们都和护士有说有笑，彼此干系很和谐。病院里上部下之间和谐工作彼此都很客套，不是一切听上面带领的指令办事，部属员工有权谢绝上面带领安排的某些工作。明白员工的工作性质，他们也会凡是办很多关于心理减压的课程让本身的员工去上，为人员进行一系列的心理办事。为在感情、认知或行动等方面碰到坚苦的员工供给临床心理带领办事，帮忙员工阐扬内心的潜能，增进个人成长，大略应各科室员工、专业集体的必要，计划供给有关的心理培训，从而改进办事质量。尽量裁减员工在工作中的压力，把工作做的更好。

办事系统的完好性和无穷延长性

在香港病院，和我们最大的差别便是门诊的流程，在门诊看病的扫数病人都是经过议定预约的，门诊的挂号部分会根据病人的自诉公道安排他们救治的时候，比如哮喘的题目就会安排在有精于哮喘诊治的大夫上门诊的时候来看，如许专业的别离也很明了，包管了专才专治。别的门诊病人也有很细致的病例资料在门诊进行保存，包括扫数的大夫记录和化验结果，尽管中间换了大夫，但可以调出病人扫数的资料，尽管陌生的大夫接办了这个病号，也会对病人的环境有个细致的明白。

同时门诊也阐扬了很大的本能机能效用，在门诊可以做手术病人的术前讲话，麻醉的会诊、乃至术前的一系列筹办，病人一入院就在当日做手术，术后三天便可以出院，到拆线的时候病人再到病院来，护士除了进行平常的工作以外，很大的一部分是在教病人学会自我赐顾帮衬护士，在他们病院有一些带着中间静脉置管的病人会报出院，在出院前护士都会教会他们的父母做伤口的赐顾帮衬护士、给药等工作，而他们都很承诺去学。早产儿出院前有个叫出院前奏的节目，便是调集近来筹办出院的孩子家长进修赐顾帮衬护士知识，比如沐浴、豢养、换尿布呀等平常工作，护士会在现场树范，直到他们的父母完全把握才将宝宝安心的交到他们的手里。

如许很天然就把赐顾帮衬护士的工作延长到了家庭中，我记得赐顾帮衬护士书上有如许一句话：护士工作的真正目标便是教会病人学会自我赐顾帮衬护士，他们便是如许做的。所以我感触他们的工作变得比我们更故意义也更有代价。在香港有很多的社会增援集体构造，他们会经过议定与病院之间的关联接办这些病人出院今后的一些关于赐顾帮衬、增援的社会题目，给病员清除了一些后顾之忧，病院也负担了供给美满办事如许一项工作，是以办变乱的特别完好。

深挚的文化底细和内涵营建出一个高层次高本质的人文环境

初到香港，就感觉到香港人的热忱和朴拙，当时因为飞机晚点，到了香港已经比原定的时候晚了好几个小时，我们在地铁站出来时找不到去玛丽病院的车，我们就询问一此中年妇女，她亲身带我们到了小吧车站把我们奉上车，然后才离开。到了玛丽病院已经快十点了，保安事前已经获得了关照一听我们是___来的，就让一名女保安带我们去了护士宿舍，在宿舍的门上贴了一张纸，上面是给我们的留言，便是说因为有事异国去接我们然后报告我们去那边拿房间的钥匙，如许我们就很顺利地安排下来了，当时感触内心暖暖的，在其后和香港人的兵戈中，如许的感觉愈来愈明显，最惊险的一次是我们有一次坐31号小吧从铜锣湾返来到病院下车后才发觉把我的包丢在了车上。

当时我快急疯了。因为包里不可是有我的手机拍照机和钱，最紧张的是我们的身份证就在包里，当时我们同行的别的一个上海女孩和何新华立即就乘别的一辆31路车去找，在车上他们给司机师傅阐明白环境，那个师傅很好，立即用德律风关联询问帮我们找到了我们乘坐的那辆车，异国多长时候，那边就打德律风过来讲已经找到了。这位师傅立即在车上挂了个中断载客的牌子，特地送我们去起始站去拿东西。当时心情很激昂，所以不由的称赞香港人的本质和涵养之高。另有便是他们的列队文化，坐车大家都很自发的列队上车特别有秩序，在超市、在病院食堂、在任何的大家场合大家都是如许做的。

上车后司机遇等大家都坐到坐位上时才会策动车子，如果有行人站在人行横道上，尽管异国红灯，司机也会自动泊车让行人先走，大略我说的这些东西异国甚么新意。从表面返来的人广泛都有如许的感觉，人家的本质很高，但细致思虑就会知道这便是教诲的结果和气力。所以也就不难懂白他们的病人怎样就会那么容易的接纳医护人员的发起，那么自动的互助医治。告成的百姓本质教诲使得他们的工作比我们要大略的多。并且在黉舍他们就把健康教诲做的很到位，有一个病房护士对我们说加强了对孩子的教诲就便是为将来做好了筹办，可以到达事半功倍的结果。所以黉舍的孩子们都知道如不滥用抗生素呀，防病重于治病等知识。在香港我们有幸兵戈了他们的叶主任和黄经理。

我发觉他们很珍视推行他们的理念，黄经理畴前是护士出身，做过很多的病房工作，有必定的临床经验，如今又在做办理，他很长于推行本身的表面，在饭桌上面对着我们这些平凡的护士，他就入手下手淘淘连续了，比年来他也凡是来大陆讲课，他很盼望我们把他们的理念带返来给大家，他们把这叫做“分享”。叶主任是在英国上的学，她人很好，在很多的国度都待过，所以她也是明白了很多处所的文化，也给我们讲她的感觉，她说本来一个月的时候太短了，专业的进修已经不太紧张，紧张的是感觉一种文化带给本身心灵上的进攻。

我想如果每个人都能如香港人一样把本身的工作当作糊口生涯的一种享福，那工作的动力、热忱、朴拙甚么都有了，固然我也明白，系统体例、教诲和经济决议着一切，在这方面香港和大陆有很大的差距，实际环境更必要我们拿出非常的热忱来!

最终我要感谢病院的带领给了我这个宝贵的进修机遇，使我有了诸多的体验和感觉，大略如许的进修机遇不会给本身的工作带来翻江倒海的变化，但对糊口生涯、对工作我有了更多的思考，盼望它可以渗入渗出进我的思维，为我的人生付与新意。

朴拙与技巧议论文开头篇四

这道题没有给主题，是一道限制性大于发散性的题目，要小心审题。

材料第一节的关键词是“宁拙勿巧”，材料第二节的关键语是“巧干胜于蛮干”。前后两个“巧”意思并不相同，所以，材料中实际上出现了四个概念：巧1，拙，巧2，蛮。

巧1——“宁拙勿巧”中的“巧”，是投机取巧的巧，是走捷径的巧。

拙——是“宁拙勿巧”中的“拙”，指诚实，是一步一个脚印。

巧2——“巧干能捕雄狮”中的“巧”，是讲究方法的巧。

蛮——“蛮干难捉蟋蟀”里的“蛮”，就是不得法，没有方法。

把四个概念合起来，就是——我们要诚实地一步一个脚印，讲究方法，不要投机取巧，不要一味蛮干。

所以，这道题既不是要求写“巧与拙”，也不是要求写“巧干与蛮干”。虽然材料在表述的时候使用了“对举”的方式，但假如你写“巧与拙”，写二者关系，就意味着你只扣住了第一节的材料;假如你写“巧干与蛮干”，你就只扣住了第二节的材料。

目前，这类要求综合立意、限制多多的作文题，考生容易写偏。

这类作文题看上去难，难的是审题，是把握写作要求。知道了写作要求，其实写起来不难。甚至，写起来还容易些——只要把相关的“点”都写到，就可以了。

比如这道题，基本上写三点：

要诚实做人，守拙;

要踏实做事，勿巧;

要讲究方法，不蛮干。

你可能会产生一个疑问：这样写，作文的中心是什么?

答：态度。

把作文看成表态，表明态度，作文就基本上成了默写，成了主要是表达能力而不是思维能力的考查——所以说，写起来不难。

假如我们想对自己有更高要求，不满足于仅仅是表态式的写作，这道题有没有其他的写作空间?

这就需要转换“思考模型”，不再用“是什么”的思考方式来构思。(表态式的写作，基本上是在写“是什么”。)我们需要解释“为什么”——解释“为什么”的理论模型，在人类的知识库里是很多的，我们的选择，能反映我们的素养积累和思维能力。

“宁拙勿巧”的实质是从全局出发，着眼于整个人生，整个事业，从成本和收益的角度看，反而是降低人生总成本、提高人生总收益的理性选择。

有人说，假如你吃不了读书的苦，你会吃上生活的苦，是从反面说明了这个道理。

考虑成本和收益，不仅体现在“宁拙勿巧”的谆谆告诫里，也体现在“巧干胜于蛮干”的谚语中。同样是捕雄狮，什么样的方法叫巧干?什么样的方法叫蛮干?投入成本低的叫巧干，投入成本高的叫蛮干。人类科技的发展史，就是一部如何降低时间成本来获取更高收益的历史。人的生命长度是有限的，个体活着的时间是有限的，人们都想在有生之年，得到更多，奉献更多，怎么办?只有巧干能做到这一点。巧干节约你的时间成本，蛮干白白浪费生命。

所以，为了降低成本，为了提高收益，我们要守拙，要巧干。

朴拙与技巧议论文开头篇五

原生态声乐演唱教学方法研究论文

摘要： 回眸中国民族声乐及其历史，其昭示着原生态唱法这种民族声乐艺术形式的存在意义。原生态及原生态声乐演唱艺术的起源和不同分类所生发的独特的阐述，让人们逐步认识到中国民族声乐中的原生态声乐的独到演唱艺术。本文从自然、实用、即兴三方面对原生态声乐艺术特征进行阐述，以领会中国民族声乐艺术独有的艺术魅力。也正因如此，原生态声乐演唱教学具有十分重要的意义。因而，对原生态声乐演唱的文化、艺术风格和民族性三个层面进行论证，方可以突出原生态声乐演唱教学的重要性。以此为基础，在教学中选取打破理性思维教学模式、引导学习者联系生活、注重个性的培养三个方面，我们可以分析研究原生态声乐演唱教学的教学方法创新，并能审视原生态声乐演唱教学的现状和发展趋势，启发更多的教学者对原生态声乐演唱教学更加重视和关注，以引导更多大众关注民间传统文化的新发展。

关键词： 原生态唱法；声乐演唱教学；教学方法；创新

一、了解民族声乐中的原生态声乐演唱艺术

中国作为一个幅员辽阔的多民族国家，在漫长的历史发展过程中，语言文化、社会政治、社会经济、生产劳动、生活方式和宗教信仰等诸多因素，都对中国民族声乐艺术产生了深远的影响，形成了中国风格迥异的民族民间声乐艺术形式和流派唱法艺术体制。原生态声乐艺术在民族声乐中最能原原本本的展现中国各个民族和地域的风土人情，是最原始生存状态的声音，是没有经过任何的加工和修饰的民族声乐艺术形式。原生态唱法的出现成为中国民族声乐艺术中举世瞩目的一朵芳花，博得众人关注。

（一）认识中国民族声乐及其历史发展

中国民族声乐是劳动人民表达自己情感、意志、思想的一种艺术形式，其中传统的中国民族声乐基本上就是中国的原生态声乐，而现代的中国民族声乐是指在继承了中国传统的民歌、戏曲、说唱等传统演唱艺术精华，通过借鉴吸收美声唱法后形成的具有中华民族特色的民族演唱艺术形式。早在春秋时期，第一部诗歌总集《诗经》中的《国风》就是当时的北方民歌。20世纪以前，原生态民歌是中国民族声乐演唱的主要形式，随着社会不断进步和开放思想的形成，中国开始有了西洋式的声乐教学，出现了现代民族声乐艺术，使得中国民族声乐艺术进入一个转型期。现代民族声乐艺术有了科学的演唱技巧和与时俱进的演唱内容，但是原生态声乐艺术作为中国传统文化的一部分，有着其他演唱形式替代不了的自然和淳朴风格，同样应该被人们重视和关注。

（二）原生态的定义及原生态演唱的起源

原生态一词来源于自然科学中的生态研究领域，是指大自然赋予人最原本的一种生活状态，不具有复杂性、装饰性、技术性、利益性、时尚性，是最简单的、淳朴的一种存在状态，基本可以用“清水出芙蓉，天然去雕饰”来形容。所谓原生态演唱就是在特定的环境区域内，由当地的人们在劳动生产生活过程中，按照本民族的语言习俗和演唱方法自然形成的，不具有任何专业修饰和外来影响的民间作品，其中以原生态民歌的演唱方法为代表。原生态唱法的首次提出，见于2004年中央电视台西部频道举办的“西部民歌大赛”中。原生态唱法中土生土长的劳动人民和不加任何专业技巧装饰的原汁原味嗓音，赢得了人们的点赞和关注。原生态声乐演唱是相对于学院派的民族声乐唱法而言，当地人民群众自创的积累，通过世代口头相传相授的方式继承了民间音乐艺术的精华，是中国民族传统习俗生活的真实写照。

（三）原生态声乐艺术的不同分类

原生态声乐艺术根据其演唱形式的不同，可以分为独唱、重唱、对唱、群体齐唱、多声部合唱等。其既有委婉柔美的抒情也有高亢激昂、豪迈奔放的酣畅，曲调都非常优美，具有较强的艺术魅力。根据其地域不同，又可分为北方原生态民歌、南方原生态民歌，高原的原生态民歌、平原的原生态民歌和其他少数民族的原生态民歌。由于各地原生态民歌的语调、语气等会因其区域和地貌的不同产生出不同风格特质的原生态民歌，例如北方的粗犷、高亢，南方的细腻、悠扬等。根据原生态声乐艺术的演唱内容不同，原生态声乐演唱的题材和功能不同，又可以分为劳动号子、信天游、爬山调、内蒙古的长短调牧歌，等等。

二、探究原生态声乐演唱的独有艺术魅力

原生态声乐艺术是一个民族传统文化的体现，是各族劳动人民智慧的结晶，是中华民族悠久文明发展沉淀下来的文化遗产，拥有着自身不可磨灭的艺术特性，正是这样的艺术特征使得原生态声乐能在现代的艺术生活中独放光芒。

（一）原生态声乐演唱的自然艺术特征

原生态声乐演唱直接产生于民间，并长期流行于农工、船夫、牧羊人或者劳动妇女之间，由大众口头创作，并在流传中不断地得到丰富和发展，是随口而出的俗语，不具有专业性，因其原始、贫乏单一的语汇，使得原生态声乐处于自然的艺术状态。这种自然不等同于随便和无秩序，而是顺其自然的流露情感和创作作品，细细体会就能感觉到原生态声乐在自然中蕴藏的丰富内涵和情感。例如，黎族原生态作品中唱道：“砍山我来迟了，迟到是留恋锅里的田螺，流连在纱纺的老婆。”还有其他作品中唱道：“要猪怕猪脏，要狗怕狗吠，要鸟怕鸟飞，只要亲人做伴长相随。”这些原生态作品的歌词通俗易懂，都具有自然不刻意的艺术特征，表达出的却是情真意切、感人至深的生活和情感。

（二）原生态声乐演唱的实用艺术特征

原生态声乐演唱作品的产生多半是人们在劳动中创作的，与劳动人民的生活密切相关，所以，原生态声乐艺术出现的初衷是为了实用，其次才是审美。例如劳动号子是最早出现的民歌载体，它的产生是人们在繁重的体力劳动中，发出吆喝或者呼号，为的是释放身体负重的压力或者协调步调，这些吆喝和呼号后来通过被人们美化，发展成声乐艺术形式，劳动号子的实用性就在于协调和指挥人们劳动。随着其实用性的出现，更多人开始关注并把它美化起来，在有节奏和韵律的配合下，逐渐展示出原生态声乐艺术的独特魅力。

（三）原生态声乐演唱的即兴艺术特征

原生态声乐演唱，都是看到什么唱什么，想到什么编什么，有感而发，即兴自创。实际上是方言腔调的音乐化，不需要考虑技术层面的要求，不用经过加工提炼，只需专注于自己有感而发的演唱就可以，展示的是“最本色的原作品”。歌词体现了劳动人民的情感即兴及其“口语化”的民俗特征，在结构、文法、修辞、艺术逻辑、形态规律等方面形成了诸多新的族域性文化特征。例如，原生态民歌中山西的山曲《三天路程两天到》：“大青山高来呦乌拉山那个低，马鞭子一甩我就回口里，不大大那个小青马，我多喂上两升料，三天的那个路程我两天到。”歌词源自生活中的所见所闻，由于民间歌手不懂得专业的创作知识，不能像专业作曲家一样运用民歌素材创作民歌，只能靠即兴的情趣、始发冲动及强烈的情感支配而“创作”。

三、原生态声乐演唱教学的重要意义

由于民族声乐的创作曲目较为单一和重复，千篇一律的民族声乐状态使得听众出现了听觉、视觉的疲劳，所以人们开始想要追求新鲜刺激的艺术形式，渴望和期盼民族音乐多元化。原生态声乐演唱显示出自然、质朴、粗犷的特点，是民族声乐艺术的另类展现，具有别具一格的新鲜感和民族特色。因此，为了迎合人们愿意复兴传统文化的潮流，原生态声乐演唱教学的意义十分重要。不仅因为学院派的民族唱法是在原生态声乐中生长出来的，而且好的原生态声乐演唱教学有利于传统文化的进一步传播，引起更多人对中国民族民间艺术的关注。

（一）原生态声乐演唱教学的文化意义

原生态声乐演唱是工业时代前的自然的、乡村的、朴拙的、非商业化的文化。其中蕴藏着源自大自然的生态文化，例如有民族民间文化、原始文化、方土文化等，涉及到社会科学中的民族学、民俗学、社会学、生态学等。原生态声乐演唱教学需要在教会学习者演唱技巧的基础目标下，对学习者进行原生态声乐文化的教育和指导，让学习者在宽阔的声乐文化视野中学习原生态声乐，不仅有利于学习者对声乐技巧的掌握，更有利于学习者今后的深入探究和创作。例如，在藏族原生态民歌《翻身不忘^v^》的教学中，同样要为学习者讲解该作品的时代背景、思想意识和道德观念，让学习者在了解相关文化中掌握原生态声乐演唱。

（二）原生态声乐演唱教学的艺术风格意义

原生态声乐演唱虽然是一种自然状态的演唱形式，不用经过专业修饰和提炼，但也不是随意的唱就可以的，也需要教学者在教学中不能忽略对艺术风格重要性的教学，逐渐思考出一些方法和理论，在教学过程中通过提炼和选择来指导原生态声乐演唱教学。让学习者能够随心所欲的演唱原生态声乐作品时，流露出纯粹、质朴和干净的声乐艺术效果。例如，在学习不同艺术风格的原生态声乐作品时，抓住每一部原生态声乐作品中的闪光点很重要，掌握艺术风格精髓才能在丰富多彩中彰显个性。

（三）原生态声乐演唱教学的民族性意义

原生态声乐演唱过程直接反映一个民族的历史、社会、劳作、风土人情、爱情婚姻等日常生活，是认识一个民族情感、性格、历史、民风民俗的重要名片。所以，做好原生态声乐演唱教学，对于中国民族声乐的发展，弘扬民族文化精神，推进保护非物质文化遗产等方面，有着不可限量的作用。

四、创新原生态声乐演唱教学的教学方法

从历代所有民间艺术形式的发展过程中看，几乎一切的民间艺术都是专业艺术产生的源泉和根基，任何一门艺术门类都是从生活走向艺术，从艺术走向专业。原生态声乐演唱艺术也不例外，原生态声乐演唱艺术作为民族声乐艺术发展的根基，只有把原生态声乐演唱搬进教学中来，不断进行扩展教学和创新，才能让原生态声乐演唱艺术不断从原生态走向艺术舞台，由粗糙走向经典。

（一）在原生态声乐教学中打破理性思维教学模式

在现实教学中，教学者往往过分强调教学内容的合理性和共性，注重教学方法的重复高效性，容易淡化或忽略教学方法的创新性。这样的教学模式在原生态声乐教学中，容易限制学习者的个性兴趣发挥，教学者应该打破习惯性思维的按部就班教学模式，毕竟原生态声乐教学的主要目的不仅仅是教会演唱技法，而是要让学习者走出单纯理性的思维，融入自己的感受和思考感性地学习原生态声乐，给学习者一个广阔空间去认识、研究原生态声乐演唱艺术的现实意义和创作借鉴。

（二）在原生态声乐教学中引导学习者联系生活

舍弃了原生态声乐艺术的情感人文成分，单纯追求知识与技巧的教学，只会让学习者对原生态声乐演唱艺术产生缺乏个性和生命力的理解。由于原生态声乐大多形成于种地耕田、采药摘茶、行船放排等生活生产实际中，演唱技术是从生活中摸索而来，反过来又被用于表达生活情感。所以，教学者要在原生态声乐教学中，让学习者把学习原生态声乐演唱与生活联系起来，教会学习者用声音去表达生活，传递情感，脱离僵硬的声乐演唱技巧学习。

（三）在原生态声乐教学中注重个性培养

原生态声乐演唱每一句每一腔都具有强烈的地域性和突出的艺术个性，如蒙古的长调，苗族的飞歌，羌族的酒歌，等等，可谓是“一方水土出一方人，一方人唱一方歌”。教学者要让学习者对原生态声乐的声音有正确的判断，有自己独特的感受，而不是盲目的、错误的模仿。教学者要培养学习者独到的个性思维，才能让学习者在声乐作品面前有自己的思想，不再唯师命是从，才能不埋没学习者的创新才能。结语原生态声乐演唱艺术是要依靠原生态的生活环境的，随着时代的发展和人们生活方式的改变，原生态声乐演唱艺术的发展也面临着严峻的考验。因为原生态声乐是中国民族声乐的根基，也是中国非物质文化遗产的重要组成部分，在语言、内容和形式上都具有鲜明的地方文化特色和民族特色，更是具有不可替代的价值。现代社会的文化发展和审美趋于多元化，对民族声乐中的原生态声乐的传承和发展毋庸置疑。今后在教学中，要注重在保护原生态声乐作品的前提下，朝着保护它、研究它、发展它、推广它的方向进行教学改进，要积极吸收原生态声乐艺术中的传统文化和音乐精髓，做到既保留特色又不断与时俱进的发展。

参考文献：

[1]杨立岗编著.声乐教学法[m].上海:上海音乐出版社,2007.

[2]俞子正等著.声乐教学论[m].重庆:西南师范大学出版,1999.

[3]徐晓懿编著.声乐演唱与教学[m].上海:上海音乐出版社,1996.

[4]付晓玲.原生态民歌的理性思考——有感于第十二届全国青年歌手电视大奖赛增设原生态演唱组[j].民族音乐,2006(3).

[5]田青编著.原生态唱法的当代意义[m].北京:人民音乐出版社,2006.